Порохня - село в Маначинской волости Староконстантиновского уезда Волынской губернии.

Iсторія міст і сіл Хмельниччини (за працями Юхима Сiцiнського і Миколи Теодоровича)
ОЖИГОВЦЫ м., (иначе Ожеговцы, Ожоговцы, а в древних актах — Вжиговцы, Ожеговцы, Ожегувци Ожеховци), при р. Збручи, волости Авратинской...
Никифор Григорьевич Лобкович, сын причетника, уроженец с. Порохни Староконстантиновского уезда, с 21 авг. 1856 г. служит на сем месте.
ПОРОХНЯ с., при р. Жабокрике, волости Маначинской, от Житомира 222 вер., от Староконстантинова 75 верст, ближайшей железно-дорожной ст. Войтовец 5 верст, почт.–телегр. ст. Волочиска 15 верст, ближайших приходов: с. Маначина 4 версты, с. Лозовой 4 вер., с. Федорок 5 верст и с. Писаревки–Войтовецкой 5 вер. Приход 7 кл. Село это расположено на пригорках, в местности волнисто–пересеченной. В нем два пруда, отделены один от другого плотиной. Пруды служат местом для водопоя скота. Для себя же жители берут воду из колодцев, коих в селе 7. Грунтовые дороги удобны; чрез село пролегает старый тракт, ведущий с Волыни на Подолье и называвшийся прежде «трактом в Украину». Почва черноземная. Климат умеренный. Хотя село расположено на возвышенности, тем не менее бывают эпидемические заболевания корью, тифом и скарлатиною. Границы села: на северо–запад. с. Маначин, на востоке д. Войтовцы, на юго–востоке д. Крывачинцы Проскуровского уезда Подольской губернии, на юге д. Курники той же губернии, на юго–западе с. Завалийки той же губернии и на западе д. Копачовка и с. Лозова. История села. Село это — очень древне. Уже в XV веке оно принадлежало князьям Збаражских. Как имениe князя Семена Васильевича Збаражского, оно упоминается в акте от 9 июля 1463 г., — в коем князья Семен, Солтан и Василий Васильевичи Збаражские делят между собою отцовские имения, причем там сказано, что «князю Семену достался город Колоден, а села: Чернехов, Ивачев верхний, Орошовцы, Добрая–вода, Иванчаны, Навиковцы, Липяги, Олишковцы, Гнездичная, Шимковцы, Мшанец, Медыня, Волочища, Глубочек нижный, Ронев за Черняховом, Чепелева, Лука, Оловянчино, Долгошиинцы, Гинштовцы, Порохня». Этот князь Семен Васильевич, как владевший с. Несвижем Луцкого уезда, именовался еще князем Несвизским. Он был женат на княжне Mapии Семеновне, которая, после смерти мужа, поселилась в своем имении Ровне, построила там замок и стала именоваться княжною Ровенскою. Единственная дочь ее, Анастасия Семеновна была замужем за знаменитым полководцем, князем Семеном Юрьевичем Гольшанским, старостою Луцким. Он умер в 1503 г. и от него осталась дочь Анна–Та тиана, которая, еще при жизни бабки своей, княжны Марии, вышла замуж за князя Константина Ивановича Острожского, гетмана великого княжества Литовского. Таким образом княжна Анна–Татиана внесла в дом князей Острожских свои огромные имения. В 1518 г. 4 мая, после смерти княжны Марии, король Сигизмунд I подтвердил кн. Константину Ивановичу Острожскому его права на владение всеми этими имениями, в числе коих было и село Порохня. В описи Кременецкого замка от 1545 г. село это под именем Прохни, значится в числе сел бояр Кузминских, принадлежавших замку Красиловскому и отданных королем Сигизмундом старшим князю Константину Ив. Острожскому.
   В конце прошлого столетия село это принадлежало графу Иосифу Потоцкому, воеводе Познанскому, затем Станиславу Иосифовичу Собещанскому, потом Чесновскому. Впоследствии оно перешло в руки мелких помещиков — Заржицкого, Тршебинского, Щенсьневичей, Скупенского и Крейца. В настоящее же время, за исключением Тршебинского и Щенсьневичей, часть Заржицкого пpиoбpетена обществом крестьян, часть Скупенского — Бечко–Друзиным, а Крейца — Лозинскими. Древности прихода. На месте бывшей старой церкви, к востоку от новой церкви, в 50 саж. от неё, остались следы существования могил, с каменными крестами на них, местного производства, без всяких надписей, разной величины. К юго–западу, в 1/2 вер. от села, в поле, принадлежащем помещику Бечко–Друзину, находятся два кургана, в виде копны, высотою ныне до 1 1/2 саж. Лет 40 тому назад, они были значительно выше, но, вследствие распашки их под посев вместе с полями, они ежегодно уменьшаются и изменяют свой вид. По рассказам старожилов, на месте их существования, лет 70 тому назад находился лес, простиравшийся до самого села. Нынешнее кладбище издавна существует, в 1860 годах увеличено прирезкою земли, с южной стороны соприкасается с церковным погостом и ограждено землянным валом, со стороны же церковного погоста — деревянной оградой. В селе есть две мельницы, принадлежащие всем владельцами.
   В с. Порохне церковь во имя Св. Aп. и Ев. Иoaннa Богослова. Стоит в конце села, на самом возвышенном ровном месте, в 150 саж. от священнического дома, в 30 саж. от ближайших домов поселян и от школы. Построена в 1875 г. (освящена 10 ноября) на средства прихожан, на месте прежней сгоревшей в 1861 г. 8 января. Эта прежняя Введенская церковь была построена в 1739 г. на средства владельца Франциска Потоцкого, была униатскою, в 1755 г. ремонтирована, в 1795 г. возвращена из унии в православие, бывший в ней антиминс священнодействован в 1700 г. епископом Черниговским и Новгород–Северским Ираклием Комаровским.
   Новая Иоанно–Богословская церковь строилась с 1872 по 1875 г., деревянная, обшита досками, имеет в высоту 20 арш., в ширину алтарная часть 7 арш. 5 вер., средняя часть 10 арш. 10 верш, и притвор 7 арш. 12 верш., колокольня 8 арш. 14 верш., в длину 29 арш. 6 верш. Построена в форме продолговатого креста. Длина храма от горнего места до выходной двери 28 арш. 14 верш., ширин. в алтарь 6 арш. 13 верш., в средней части 10 арш. 2 верш., в третей части 7 арш. 4 верш., в колокольне 8 арш. 6 верш., высот. — в алтаре и третей части 5 арш. 8 верш., в средней части 11 арш. и в колокольни 9 арш. Кровля церкви однокупольная, конусообразная, крыта желе зом, глава одна стоит на фонаре. Такая же крыша со шпицем на колокольни. Кресты на главах железные, позолоченные. Такой же крест небольшой над алтарем, с яблоком под ним. Папертью служит колокольня. Колоколов 4: большой вес. 12 пуд. лит. 1881 г. с изображением Распятия с одной стороны, и архистр. Гавриила с другой, второй 3 пуд., лит в 1881 г., с изображением св. Николая Чудотворца, третий в 2 пуд., лит. в 1880 г., четвертый в 1 пуд., лит. в 1782 г. Вокруг церкви деревянная досчатая ограда, с одними воротами и двумя калитками, устроена в 1884 г. на средства прихожан. Стены храма расписаны масл. красками в 1885 г. живописцем Ипполитом Гаскевичем. К алтарю с юга пристроена маленькая пономарня. Престол дерев., на каменном фундаменте. Антиминс шелковый светло–желтый, священ. в 1875 г. аpxиeп. Агафангелом. Иконостас прямой, резной, дерев., двухъярусный. Царские двери прямые резные. Солея на 4 ступени возвышена под помостом. В нижнем ярусе колокольни с северной стороны устроена кладовая. На горнем месте икона Христа Спасителя в резном киоте. Напрестольных Евангелий три: одно в медных золочен., досках с финифт. изображ. 4 Евангелистов и посредин. воскресшего Спасителя, другое в дерев. досках, в бархатной оправе, с накладными медными по золочен. изображениями 4 Евангелистов и Спасителя, третье in 4–fo, в бархатной оправе с металлической доскою, с тисненным на ней изображениями Евангелистов и Спасителя. Утварью и ризницею церковь достаточна. Церковная библиотека заведена приходским священником Николаем Шумовским на церковные средства. В церковном архиве находятся: опись церковного имущества с 1806 г.; копия эрекции на церковной земле, данной в 1782 г. помещиком Станиславом Собещанским, визитации на польском языке; проект по обеспечению причта от 22 марта 1850 г.; метрические книги с 1805 г.; исповедные ведомости с 1852 г.; брачные обыски с 1838 г.; клиров. ведом, с 1851 г. и приходо–расходные книги с 1838 г.
   Земли при церкви: по проекту от 22 апр. 1850 г. значится — усадебной 1 дес. 1200 саж., пахотной в 4 смен. 74 дес. 1400 саж., сенокосной с дровян. лесом, огородом и пасечиском 26 дес., неудобной под озером 30 саж., всего 102 дec. 230 саж.; при проверке же, сделанной в 1863 г. уезд. землемером Кендзерским, в действительности же оказалось, всего 84 дес. 10 саж.; недостающее же по проекту количество земли — 18 дес. 284 саж. предположено дорезать, но дорезка сия и доселе не произведена, не смотря на жалобы причта епарх. начальству в 1869 и 1871 гг. Плана на наличные церковные земли нет, а есть только экспликация плана, вследствие чего церковная земля подвергается частым захватам. Наличная церковной земля состоит из 5 частей, расположенных на самом рубеже Порохнянских земель, на границе Подольской губ., в местах отдаленных чрезполосных, так что к некоторым частям и проезда нет. Почва — чернозем хорошего качества с суглинистой подпочвой. Около 1850 годов церковный строевой лес находился на пространстве более 18 дес., но самоуправно был вырублен одним из помещиков и, по судебному иску причта, уплачено за него 100 руб., каковые деньги внесены в банк на проценты, послужили основным капиталом при постройке нынешней приходской церкви.
   Причт: священник 300 руб. и псаломщик 50 руб. Должность пономарская, существовавшая в приходе с 1805 по 1842 г., упразднена со введением новых штатов 1842 г. Для священника дом построен еще в 1855 г. помещиком и прихожанами и ныне почти в развалинах; хозпостройки, построенные быв. священником Шостацким, уже разваливаются, за исключением гумна и погреба, построенных священником Н. Шум. Для псаломщика дома и хозпостроек нет.
   Сельская школа грамоты открытая в 1875 г. по распоряжению мирового посредника, обращена в 1885 г. в церковно–приходскую, помещается в общественном доме, с огородом при нем; на жалованье учителю и на учебные пособия прихожане ежегодно дают по 50 руб.
   Священнослужителями при церкви с. Порохни состояли:
1) ун. священник Гавриил Лобкович, посвящ. к сей церкви Луцким еп. Феодосием Рудницким 17 июля 1746 г., по какой год служил здесь неизвестно, кто были преемниками его до 1805 г., также неизвестно, по не имению документов, затем с 1805 г. приход наблюдал священник с. Лозовой Василий Левицкий, при нем дьячек Феодор Пономарев и пономарь Григорий Лобкович, с 18 апреля 1806 г. священник с. Писаревки Петр Яржемский;
2) прих. протоиерей Иоаким Яржемский с 9 мая 1811 г. по 23 апреля 1814 г., когда выбыл в с. Чижовку Заславского уезда;
3) священник Флор Карашевич с 20 мая 1814 г. по 12 января 1815 г., когда выбыл в полк. Затем приход наблюдал священник с. Писаревки Петр Яржемский;
4) священник Василий Шостацкий с и марта 1815 г. до 20 авг. 1831 г., когда умер от холеры на 16 г. служения, до посвящения был «регентом вокальной музыки при Apxiepee», при нем псаломщиком был с 18 ноября 1821 г. Василий Мартышевский;
5) священник Павел Васильевич Гловацкий с 1 января 1832 г. по 26 авг. 1848 г., когда умер от холеры также на 16 г. служения, при нем с 3 июня 1843 г. псаломщик Константин Васильевич Гловацкий, затем приход наблюдали — с 5 октября 1848 г. священник с. Рабиевки Мануил Яржемский, с 5 февр. 1850 г. священник с. Немиринец Яков Стрельницкий;
6) прих. свящ. Иоанн Феодорович Шумовский, рукоп. во священники 1 ноября 1836 г. в с. Старый–Алексинец Кременецкого уезда, в 1842 г. 22 июля перев. в с. Лавриновцы Заславского уезда, в 1848 г. 1 мая в с. Плещин того же уезда, а в авг. 1851 г. к сему приходу, где 26 сент. 1866 г. и скончался от холеры также на 16 г. служения, при нем с 27 дек. 1853 г. псаломщиком был Фаддей Пижицкий, затем с 30 сент. 1866 г. приход наблюдал священник с. Писаревки Стефан Каролинский, с 23 февр. 1868 г. священник с. Федорок Василий Макаревич;
7) прих. свящ. благочинный 4 округа Староконстантиновского уезда, Николай Иванович Шумовский, окончивший Волынскую семинарию в 1863 года, 3 ноября 1868 года рукоположен во свящ. к сему приходу. При нем были псаломщиками: Иacoн Новоселецкий с 14 ноября 1868 г. по июнь 1877 г., Илларион Божовский с 15 июля 1877 г. по 13 февр. 1888 г. (заштат), Андрей Шумовский с 1888 г. 30 февр. по окт. 1891 г. (когда рук. во священники в с. Погорельцы Кременецкого уезда) и Бонифатий Иосифович Гапанович, сын причетника, с 27 окт. 1891 г. по настоящее время служит (уроженец с. Погорелец, Кременецкого уезда).
   По данным за 1896 г., дворов в приходе 96 1/4, прихожан 818 душ обоего пола; римо–католиков 325 душ обоего пола; евреев 63 душ об. пола. По имеющимся письменным данным (о количестве незаконнорожденных) и по рассказам старых людей (о пьянстве, конокрадстве и т. п.) можно судить, что состояние нравственности прихожан прежних времен было неприглядное. Незаконных связей между самими крестьянами, пожалуй почти не встреча лось; если же количество незаконнорожденных в приходе, как показывают статистические данные, и сравнительно значительно (с 1805 по 1862 г. равняется 77), то в данном случае это исключительно зависело от произвола помещиков и их клевретов в отношении к своим крепостным рабыням. Крепостное иго, подавляя крестьянина и умственно, и физически, заглушало в нем и религиозные стремления: после шестидневного неустанного тру да, крестьянин, естественно, рад был воскресенью, как дню полнейшего отдыха, и в церковь весьма редко заглядывал; уклонение от посещения церкви, где забитый нравственно и физически крестьянин мог бы получить религиозное yтешениe и возродиться духом, пьянство, к которому прибегал он, ища в нем забвения от горьких ощущений окружающей его действительности, воровство, вообще, и в частности конокрадство, как дальнейшие естественные следствия испорченной нравственности, рисуют крестьянина прежних времен в весьма невыгодном свете.
   Внешний быт прихожан. Каждая изба сенями разделяется на две половины, — в одной комната для жилья, в другой — кладовая, именуемая «коморою». Есть избы, где жилое помещение состоит из двух комнат — «хаты» и «ванкира». В доме, кроме варистой печи, помещающейся вблизи двери, ведущей в сени, бывает еще и огревательная печка, называемая «грубою» и устрояемая обыкновенно в стене, отделяющей хату от ванкира Окон в избе об 1 комнате — два, три небольшого размера, в избе о двух комнатах — 4, 5 порядочного размера. Выходами дома большею частию обращены во двор, реже на улицу.
   Проводи бывают в Светлую субботу: в этот день бывает литургия, после которой крестный ход, в сопровождении на рода, направляется к кладбищу, после троекратного обхождения вокруг кладбища и окропления его Св. водой, совершаются панихиды на гробах умерших; крестьяне в этот день дарят нищих хлебом, яйцами и т. п., а причт церковный угощают закуской. Суеверия. Крестьяне серьезно верят, что в полях, лесах, оврагах есть места, служащие местопребыванием для нечистых духов. Духи являются человеку в виде молодых барашков, клубков, а иногда и в человеческом образе, в последнем случае «нечистый» бывает большею частью одет «панычем». Встреча с нечистым, понятно, приносит всякого рода неприятности, а то и несчастия, так, напр., путников и проезжих он сбивает с пути, кружит почти на одном месте, заводит в овраги, а если и не сбивает с дороги, то так сильно утомляет лошадей, что они не в состоянии везти даже пустой повозки и т. д. Озера, болота и реки, по верованию крестьян, населяют русалки (утопленницы), или, как часто называют их, «богини», которые ловят приближающихся в вечернее и ночное время к воде людей и «лоскочут» (щекочут) их до смерти. Свадебные обычаи и обряды — те же, что и в других, при ходах. Жених и невеста обыкновенно набирают себе «дружину». Свита жениха состоит из двух «дружб», избираемых женихом из своих товарищей — приятелей, «свашки» — сестры или родственницы жениха, и «старосты», избираемого из женатых молодых родственников жениха. Дружина же невесты состоит из двух «дружек» — подруг невесты, «старосты» — женатого родственника невесты, и «дружбы» — молодого парня, — родственника невесты. Вся эта дружина играет выдающуюся роль в свадебных торжествах. Бабы — «коровайницi», когда месят и выделывают коровай, поют «Благослови, Боже, Пречистая Мати, своєму дитяти коровай плискати», а когда его пекут, поют: «А в нашої печi — золотiї плечi, серебрянi крыла, щоб коровай гнiтила», а когда коровай испечен, то «коровайницi» начинают танцы, под игру скрипки и бубна. На третий день свадьбы (во вторник, так как свадьба большею частью бывает в воскресенье), утром «дружбы» жениха идут в дом родителей невесты и приглашают их и родственников ее на «прыданне» в дом жениха. Во время сборов к отъезду «дружба» невесты вылазит на крышу дома, укрепляет там красный флаг и, устроившись там с поданною ему прялкою, начинает прясть, выхваляя дружине жениха неоцененные качества невесты, как хозяйки вообще, и как отличной пряхи в частности. Когда сбор окончен, приглашенные едут к жениху, везя с собою сундук невесты, наполненный бельем и одеждою..
   В давние времена умершего мужчину хоронили с шапкой на голове, теперь же, благодаря внушениям священника, этот обычай изменен в том виде, что шапку покойнику кладут сбоку. Когда умершего вынесут из хаты, сейчас же запирают выходные двери для того, чтобы, как говорят, случай смерти не повторился вскоре в доме. Если покойник — хозяин или хозяйка в доме, то когда погребальная процессия выйдет за ворота, на воротах повязывают красный пояс, или так называемую крайку, для того, чтобы покойник не посещал своих бывших владений и не пере вел хозяйства. Если умрет девушка, то голову ее украшают цветами и лентами, пекут коровай, а всем присутствующим при погребении раздают цветочки и ленты. Если умрет первый ребенок, мать не выходит из хаты провожать его. В день, когда хозяин выезжает на первую севбу, имеют обыкновение не подметать хаты до тех пор, пока хозяин не возвратится с поля. Из дому крестьянин берет с собою хлеб и чистую белую скатерть, кладет на ней хлеб и перекрестившись начинает обсеменять поля. Выгоняя первый раз скот на пастбище, хозяйка окропляет его Св. водой и гонит его из дому Св. вербой, пастухам же хозяйки сносят яйца и хлеб. Гаданья. Кроме известных уже гаданий на «пампушках», 30 ноября в день памяти Св. Андрея девушки, желающие узнать свою судьбу, гадают так: перепутывают, напр., гадающая вход в свой двор нитками и кто первый запутывается в нитках, тот суженый гадающей, или же выдергивают из крыши пучок соломы и считают, сколько в нем колосьев, если оказывается четное число, то гадающая в этом году выйдет замуж, если нечетное, то не выйдет. О том же, вдовец или парень будет суженым, гадают по кольям частокола: определив предварительно одною рукою место, где должен кончиться счет кольев, другой рукой считают колья, произнося слова — «вдовец», «молодец», если счет оканчивается словом «вдовец», то гадающая выйдет замуж в этом году за вдовца, если с словом «молодец», то выйдет за парня. При освящении места на дом, в рвы и ямы, приготовленные для столбов, сыплют зерна хлеба, в надежде изобилия земных благ. Когда возведут дом и установят первую пару стропил, то привешивают вверху их ленту с священным зельем на ней, а на ленте металлический нательный крестик; кроме того, на месте главного («спричелкового») окна будущего дома укрепляют деревянный крест. Мастеру, строящему дом, крестьяне стараются всячески угождать, ни в чем ему не прекословят и избегают ссоры с ним, веря, что от мастера зависит построить дом так, чтобы живущие в нем наслаждались постоянным счастьем и здоровьем, или так, что с хозяином дома и его семьею будут происходить всякого рода беды и несчастья. Земельный надел крестьян полный равняется 16 моргам, или 9 с лишком дес.
РАБИЕВКА с., волости Маначинской...
Псаломщиками были:
5) Василий Мартышевский в 1836 г. (из Порохни);
ФЕДОРКИ с., волости Волочиской...
Священнослужителями при церкви с. Федорок состояли:
3) Иоанн Олесницкий с 1804 по 7 июня 1835 г., затем в 1836 г. приходы сс. Лозовы и Федорок были соединены в один приход, который наблюдали быв. священник с. Лозовой Василий Левицкий по 7 июня 1836 г., а также священник с. Моначина Петр Олесницкий и с. Порохни Павел Гловацкий по 13 августа того же 1836 г.;
8) приходской священник Василий Макаревич с ноября 1865 г. по 27 мая 1872 г.; затем с 27 мая 1872 г. по 26 сентября того же 1872 г. приход наблюдал священник с. Порохни Николай Шумовский... 

Архівні документи з історії села:

Державний архів Хмельницької області (ДАХмО)

Свято-Іоанно-Богословська церква, с. Порохня Старокостянтинівського пов.
Метричні книги
Народження: 1877–1881: ф. 18, оп. 1, спр. 1426

Свято-Введенська церква, с. Порохня Старокостянтинівського пов.
Метричні книги
Народження: 1863–1876: ф. 18, оп. 1, спр. 1426

Фонд Р-6193 Опис 1 Справа 1138
Фільтраційна справа. Вербаховская Надежда Михайловна. Волочиський р-н с. Порохня. 1946 р.

Фонд Р-6193 Опис 1 Справа 1142
Фільтраційна справа. Свинобойчук Демьян Яковлевич. Волочиський р-н с. Порохня. 1945 р.

Фонд Р-6193 Опис 1 Справа 3178
Фільтраційна справа. Юрчук Надежда Лукьяновна. Волочиський р-н с. Порохня. 1946 р.

Фонд Р-6193 Опис 1 Справа 3184
Фільтраційна справа. Гладкая Якилина Стаховна. Волочиський р-н с. Порохня. 1946 р.

Фонд Р-6193 Опис 1 Справа 8471
Фільтраційна справа. Собко Варвара Григорьевна. Волочиський р-н с. Порохня. 1946 р.

Фонд Р-6193 Опис 5 Справа 952
Фільтраційна справа. Козак Семён Кириллович. Волочиський р-н с. Порохня. 1947 р.

Фонд Р-6193 Опис 6 Справа 594
Фільтраційна справа. Балюк Анатолий Сидорович. Волочиський р-н с. Порохня. 1946 р.